یہ مقالہ حضرت محمد مصطفیٰ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم پر نزولِ وحی کی کیفیات، اس کی ماہیت اور اس سے مربوط علمی و روائی مباحث کا جامع جائزہ پیش کرتا ہے۔ مقالہ نگار کے مطابق نزولِ وحی کی بنيادی طور پر دو کیفیات تھیں؛ ایک کیفیّت فرشتے کے کسی مادی وجود میں متمثل ہوئے بغیر (یا بالواسطہ خدا کی طرف سے) وحی کا اترنا تھی جو گھنٹی کی آواز کی طرح شدید، کیفیّت کے لحاظ سے گراں بار اور جسمِ مبارک پر بے ہوشی و پسینہ جاری ہونے کی صورت میں ظاہر ہوتی تھی، جبکہ دوسری صورت فرشتے کا ایک انسان (مرد) کی شکل میں متمثل ہو کر کلام کرنا تھی جو نسبتاً آسان حالت ہوتی تھی۔ امام جعفر صادق ؑ، امام خمینی، اور استاد حسن زادہ آملی جیسے علمائے کرام کے تجزیے کے مطابق عالمِ غیب اور حقیقتِ مجرد کے اس مستقیم رابطے، قرآنی معارف کے "قولِ ثقیل” (عظیم و باوقار کلام) ہونے اور نبوت کی بھاری ذمہ داریوں کے باعث آپ ؐ پر یہ ثقالت طاری ہوتی تھی۔ مقالے میں اس بات کی بھی صراحت کی گئی ہے کہ اگرچہ سچے خواب نبوت کا ایک جزو ہیں اور تمام انبیاء پر وحی کا بنیادی جوہر ایک ہی رہا ہے، تاہم پورا قرآن مجید بیداری کے عالم میں نازل ہوا اور یہ عالمِ مادہ کا عالمِ مجرد کے ساتھ قائم ہونے والا بلند ترین اور کامل ترین روحانی رابطہ تھا۔

یہ مقالہ اعضا کا عطیہ (Organ Donation) اور پیوند کاری (Transplantation) کے حوالے سے شیعہ فقہی نقطۂ نظر، اس کے تاریخی ارتقا اور عصری مجتہدین کے فتاویٰ کا تفصیلی جائزہ پیش کرتا ہے۔ شیعہ فقہ میں اجتہاد کا باب کھلا رہنے اور زمان و مکان کی تبدیلی کے ساتھ احکام کے بدلنے کے اصلِ زریں کی روشنی میں یہ بات واضح کی گئی ہے کہ طبی سائنس کی ترقی کے ساتھ ساتھ اعضا کی پیوند کاری اور خون کے عطیے جیسے مسائل میں کس طرح پیش رفت ہوئی ہے۔ مقالے کے مطابق جب کسی چیز کی اجتماعی کارکردگی یا حلال منفعت بدل جاتی ہے (جیسے انسانی جان بچانے کے لیے خون یا اعضا کا استعمال)، تو فقہاء کے ہاں اس کا شرعی حکم بھی حرمت سے جواز میں تبدیل ہو جاتا ہے۔
معاصر شیعہ مراجع—جن میں امام خمینی، آیت اللہ خوئی، آیت اللہ خامنہ ای اور آیت اللہ یوسف صانعی شامل ہیں—کی اکثریت اس بات پر متفق ہے کہ کسی مسلمان یا انسان کی جان بچانے کی خاطر دماغی موت (Brain Death) کے بعد یا کسی زندہ انسان کی طرف سے (بشرطیکہ عطیہ دہندہ کو کوئی شدید جانی یا قابلِ لحاظ جسمانی نقصان نہ پہنچے) اعضا کا عطیہ دینا اور پیوند کاری کرنا شرعاً جائز ہے۔ اگرچہ چند فقہا (جیسے آیت اللہ جواد تبریزی) نے اس عمل پر احتیاط یا دیت کی شرط عائد کی ہے، تاہم مجموعی طور پر شیعہ علمی و فقہی حلقوں کا رجحان انسانی زندگی کی حفاظت کو مقدم رکھتے ہوئے اعضا کے عطیے اور پیوند کاری کو جائز اور مستحسن قرار دینے کی طرف ہے۔